Reflexiones filosóficas
Una de las principales escenas de ésta película (1957) de Ingmar Bergman gira entorno a la confesión Antonius. En ella, sin saber que su interlocutor era la muerte, Antonius declara su sensación de vacío e indiferencia ante los hombres y las cosas, junto a la constatación de esclavitud que lo aferran a fantasías y ensueños,
Una jaula fue a buscar un pájaro. ¿Qué es la vida humana sino un largo y, usualmente, tedioso proceso? El hombre está condenado a vivir por motivos que desconoce, determinado a sufrir la burocracia de un proceso absurdo. Vivimos en una paradoja; estamos presos pero somos libres para cumplir con las obligaciones propias del proceso.
Es cierto, como señala Savater, que no nacemos para la muerte, sino a partir de la muerte, esto es, desde una eternidad en la cual no hemos sido. Si bien la muerte borra lo que somos, no borrará el hecho de que hemos sido y de que aún somos. Nuestro propio ser ya cuenta como una derrota
Son tres, nos dice Schopenhauer, los resortes fundamentales de las acciones humanas: el egoísmo, la perversidad y la conmiseración. Toda acción humana debe referirse a uno de estos tres móviles. El único deseo del hombre es el de conservar su existencia, liberarse de todo dolor y privación. ¿Cómo mantener a raya este egoísmo radical? Una
El filósofo David Benatar critica el supuesto, asumido usualmente sin argumentos, que el existir es un bien por sí mismo. Hay que reconocer, sin embargo, que nuestra vida está llena de sufrimiento, el cual nos acompañará hasta el fin de nuestros días. Al traer a un niño al mundo no sabemos a qué tipos de
¿Tiene sentido la pregunta por el sentido de la vida? Lo primero que destaca Terry Eagleton es que el “sentido” es algo que radica en el lenguaje y no en los objetos. Las cosas adquieren sentido cuando las capturamos en nuestras conversaciones (2008: 14). En este error radica, creía Wittgenstein, gran parte de los problemas
Arthur Schopenhauer fue reconocido por predicar una visión pesimista de la vida humana. La individualidad de la mayoría de los hombres, considera Schopenhauer, es tan miserable e insignificante que nada pierden estos con la muerte. Lo que en ellos puede aun tener algún valor, los rasgos generales de la humanidad, subsiste en los demás hombres,
Proverbio chino: “Cuando un solo perro ladra a una sombra, diez mil perros hacen de ella una realidad”. El hombre, nos señala Cioran, hace la historia; pero ésta a su vez le deshace. Si bien el hombre es el autor y objeto de la historia, es también su víctima. Durante mucho tiempo hemos creído dominarla, pero ahora
Si, si, lo veo; una enorme actividad social, una poderosa civilización, mucha ciencia, mucho arte, mucha industria, mucha moral, y luego, cuando hayamos llenado el mundo de maravillas industriales, de grandes fábricas, de caminos, de museos, de bibliotecas, caeremos agotados al pie de todo esto, y quedará ¿Para quién? ¿Se hizo el hombre para la
La eutanasia (muerte buena) es la causación prematura de una muerte en vista de que ésta sea digna, cuando las condiciones adecuadas para vivir ya no están dadas. Hay que distinguir entre diversos tipos de eutanasia. Primero, entre eutanasia pasiva y activa. En esta última se causa directamente la muerte del paciente, mientras que en
Nuestra vida, nos advierte Séneca, no es breve; nosotros hacemos que lo sea. Larga será si le sacamos provecho, esto es, si vivimos sacando un beneficio real para nosotros mismos. ¿Qué cosas, pregunta Séneca, has hecho para ti? ¿cuántos te han robado la vida?, ¿cuánto tiempo te han quitado el vano dolor, la ignorante alegría,
