Etiqueta: Tecnología

Harari y la superación de lo humano

Según Yuval Noah Harari, los evidentes aumentos en los niveles de prosperidad humana, hará que nos tracemos nuevas metas y objetivos, a saber, la felicidad y la divinidad. Y es que el hombre no se contenta solo con suplir las necesidades básicas. Al respecto, Harari señala que la felicidad se sustenta en dos aspectos: uno

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Transhumanismo, evolución y muerte

Segun Edward Fredkin, hay tres grandes acontecimientos en la historia: la creación de universo, la aparición de la vida, y la aparición de la inteligencia artificial. De esto último se hace precisamente eco el transhumanismo, enfoque que, como lo caracteriza Antonio Diéguez, se ha vuelto en la filosofía de moda, en la utopía del momento.

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Bauman y el otro como objeto de consumo

Para Bauman el consumismo ya no es sinónimo de acumular bienes, sino de usarlos para luego hacer lugar para nuevos bienes y su uso respectivo. La vida del consumidor invita a la liviandad y a la velocidad, así como a la novedad y variedad que se espera que estas alimenten y proporcionen. Aquellos que no

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El pragmatismo y la desvalorización del individuo

William James, consecuente con su pragmatismo, es crítico de filosofías como las de Locke, Hume, Berkeley, Kant y Hegel, ya que estas, a su juicio, habrían sido completamente estériles a nivel práctico, pues solo satisfacen aspectos intelectuales (1908: 187-188). En relación con lo anterior, se lamentaba de que la ciencia haya aumentado el material del

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McLuhan: medios y mensajes

Los mas grandes avances de la civilización son procesos que casi hunden a las sociedades en las que ellos se producen. Whitehead Para el filósofo canadiense Marshall McLuhan todos los medios son prolongaciones de alguna facultad humana, psíquica o física. El circuito eléctrico, por ejemplo, es una prolongación del sistema nervioso central. La tecnología de

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Tecnología: libertad y moral

Para los enfoques racionalistas modernos como el de Kant, libertad y moral van de la mano. Sin libertad no hay decisión, voluntad, conciencia, razón por la cual no podríamos hacer responsable a un individuo por sus actos. La libertad es así una precondición de la moral. Sin embargo, producto del desarrollo de la tecnología ésta

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¿Ciencias sociales?

¿Qué hace que una ciencia sea ciencia? ¿Cuáles son los criterios que nos permiten catalogar a una disciplina como “científica”? Responder a esta pregunta implica definir este concepto, sin embargo, las diversas áreas que han sido colocadas bajo su nombre impiden un consenso claro o evidente que nos facilite esta tarea. Aquí profundizaré solo en

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¿Es la historiografía una ciencia?

Suele entenderse a la historiografía como una disciplina que busca interpretar empíricamente el pasado ¿Pude ser considerada tal labor como científica? Para responder a esta pregunta aludiremos, como ejemplo, a los enfoques historiográficos que identifica el historiador Julio Pinto en Chile a lo largo del siglo XX. El primero de estos enfoques, de un claro

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La información en tiempos de pantallas

En menos de medio siglo, nos señala el filósofo francés Gilles Lipovetsky, hemos pasado de la pantalla espectáculo a la pantalla comunicación, de la unipantalla a la omnipantalla. Vivimos en la era de la pantalla global. Ya no solo en el cine o la televisión, como imperó por mucho tiempo. Ahora está en todas partes. Vivimos

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Baudrillard: objetos mitológicos y funcionales

Dejando de lado su interpretación psicoanalítica, Baudrillard considera que en nuestra vida ordinaria somos inconscientes de la realidad tecnológica de los objetos. Dentro de un hogar, por ejemplo, muebles y objetos tienen como función personificar las relaciones humanas, poblar el espacio que comparten y poseer un alma. La disposición de estos objetos responde a una persistencia de las

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¿Y si vivimos en una simulación?

Esta duda es la que nos deja el filósofo sueco de la Universidad de Oxford Nick Bostrom. El argumento que nos abre a esta posibilidad es el siguiente: es muy probable que las generaciones futuras mediante el uso de supercomputadoras puedan reproducir simulaciones detalladas de sus antepasados o de personas similares a sus antepasados. Si

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Heidegger y la serenidad

Heidegger ya constataba en su época una falta generalizada de pensamiento reflexivo o meditativo, a nuestra propia naturaleza, pues, a su juicio, lo que nos define es precisamente el meditar (2002: 17, 19). El hombre, afirma Heidegger, está destinado y determinado a pensar. Pero si el hombre contemporáneo huye ante el pensar ¿cómo explicar el

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