Etiqueta: Lenguaje

Frege y el lenguaje inclusivo

Mucho se ha dicho sobre la propuesta del lenguaje inclusivo, que busca incorporar términos tales como el “todes” para referirse, indistintamente y de forma efectiva, tanto a hombres como mujeres. Aplicaré a este debate las reflexiones de Frege sobre el lenguaje, las que giran, como veremos, en torno a las nociones de referencia, sentido y

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Spengler y la sublimación del terror en el pensamiento

Para el filósofo e historiador alemán Oswald Spengler, cuando un ser vivo se separa del cosmos de tal manera que puede determinar su posición con respecto a él, entonces ese ser vivo queda convertido en microcosmos. Todo lo cósmico lleva impreso el signo de la periodicidad, esto es, tiene un ritmo. En cambio, lo microcósmico

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Agamben y la profanación del lenguaje

Benjamin señalaba que la primera experiencia que el niño tiene del mundo no es que los adultos son más fuertes, sino su capacidad de hacer magia. Tal magia, no es, a juicio de Agamben, conocimiento de los nombres, sino que, por el contrario, trastorno y desencantamiento del nombre. De allí la felicidad de un niño

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Alcances epistemológicos de la ontología del lenguaje

Rafael Echeverría opone al programa metafísico del lenguaje (Sócrates, Platón, Aristóteles) el programa ontológico, mediante el cual identifica  lo social con lo lingüístico. Nosotros mismos, considera este enfoque, nos creamos en y a través del lenguaje, no como el programa metafísico que asumía que la realidad antecedía al lenguaje. Pero el lenguaje, afirma Echeverría, es

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El mundo como fábula

El filósofo italiano Sergio Givone analiza cómo el mundo terminó por convertirse en fábula al reconocerse que la experiencia de su verdad se da por medio de una vía irreal y fantástica. Lo que transforma al mundo en fábula para Nietzsche, por ejemplo, es la aplicación de las técnicas interpretativas a todos los campos del

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Steiner y la tristeza del pensamiento

George Steiner le atribuye a la existencia humana una tristeza fundamental e ineludible, en la que se apoyarían tanto la conciencia como el conocimiento. Este fundamento sombrío, señala, es la base de toda percepción y proceso mental. El pensamiento es estrictamente inseparable de una profunda e indestructible melancolía, pesadumbre que, al mismo tiempo, es propicia

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Lévinas y la finalidad del arte

Desprenderse del mundo, se pregunta Lévinas, ¿significa siempre ir más allá, hacia la región de las ideas platónicas y hacia lo eterno que domina el mundo? Este ir más allá se relaciona, a su juicio, con comunicar ideas, con comprender. Sin embargo, ¿se puede hablar de un desapego de más acá? Una alternativa ante esto

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Sartre y la náusea de la existencia

Los objetos, destaca Sartre, deberían contar tan solo como inofensivos útiles. Pero estos se vuelven insoportables cuando nos tocan, cuando entramos en real contacto con ellos, cuando parecen tomar vida. Un efecto de esta personificación es la náusea; percepción de asco y suciedad presente en todas partes. Pocos son los momentos libres de esta sensación.

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Borges y el conocimiento como ficción

En sus Ficciones, Borges nos relata las características de un mundo imaginario llamado Tlön, cuya toda literatura es de carácter fantástico, pues ésta nunca se refiere directamente a la realidad. Su lenguaje y las derivaciones del mismo, tales como la religión, las letras, la metafísica, presuponen el idealismo. El mundo para ellos, nos relata Borges,

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Lihn: lenguaje y muerte

Los vivos estamos muertos, los muertos estamos vivos. Podemos ver en la poesía de Enrique Lihn las mismas demandas que se han hecho desde ciertas filosofías del lenguaje con respecto a los límites de nuestros conceptos para designar a las cosas. Nada tiene que ver, nos dice Lihn, el dolor con el dolor o la

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¿Es racional lo sagrado?

En su estudio sobre lo sagrado, Rudolph Otto pretende catalogar tal dominio como algo racional, al considerar que todo lenguaje, en tanto consiste en palabras, tiene que transmitir preferiblemente conceptos. De algún modo, señala, lo sagrado debe ser comprensible, pues de lo contrario no podríamos decir algo sobre él, quedándonos solo, como suele hacer la

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