Etiqueta: Historia

Fukuyama y el fin de la historia

A comienzos de la década del 90 del siglo XX Fukuyama anunciaba el fin de la historia. Para sustentar tal tesis se basa en la noción de la historia de Hegel, para quien el hombre es un producto de su entorno social concreto, el cual a su vez está regido por contradicciones que mueven la

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Agamben y la oscuridad de lo contemporáneo

Lo contemporáneo: ser puntuales en una cita a la que solo es posible faltar  En su análisis sobre lo contemporáneo, Agamben dilucida más quiénes son los que pueden considerarse verdaderamente como tales. Los contemporáneos son aquellos que intentan entender como un mal, un inconveniente y un defecto, algo de lo cual una época se siente

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Benjamin y la crítica a la historia universal

El origen es la meta. Karl Kraus En su interpretación de la labor historiográfica, Benjamin considera que toda visión progresiva del género humano en la historia supone un tiempo homogéneo y vacío. La tarea del historiador es presentificar lo pretérito, reconociendo en él aquello que comparece en la constelación de un único instante. En cuanto que

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Merleau-Ponty: la filosofía de la existencia

A juicio de Merleau-Ponty, el conocimiento de uno mismo no se da como pensamiento puro, sino que como duración. Pero a su vez, esta temporalidad la concebimos desde el presente, esto es, aquello sobre lo que actuamos y con qué actuamos; nuestros cuerpos. La filosofía de la existencia se distingue precisamente por esto; darle importancia

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¿Ciencias sociales?

¿Qué hace que una ciencia sea ciencia? ¿Cuáles son los criterios que nos permiten catalogar a una disciplina como “científica”? Responder a esta pregunta implica definir este concepto, sin embargo, las diversas áreas que han sido colocadas bajo su nombre impiden un consenso claro o evidente que nos facilite esta tarea. Aquí profundizaré solo en

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¿Es la historiografía una ciencia?

Suele entenderse a la historiografía como una disciplina que busca interpretar empíricamente el pasado ¿Pude ser considerada tal labor como científica? Para responder a esta pregunta aludiremos, como ejemplo, a los enfoques historiográficos que identifica el historiador Julio Pinto en Chile a lo largo del siglo XX. El primero de estos enfoques, de un claro

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Heidegger y la pregunta por el ser

La pregunta por el sentido del ser, señalaba Heidegger, ha caído en el olvido. Si el preguntar es una búsqueda, todo buscar esta guiado previamente por aquello que se busca. Elaborar la pregunta por el ser, por tanto, significará hacer que un ente, el que pregunta (el Dasein), se vuelva transparente (22-23, 26, 28). El

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Ciencia normal, paradigma y revolución.

La ciencia normal se asienta en el supuesto de que la comunidad científica sabe cómo es el mundo. El éxito de su empresa deriva de la disposición de la comunidad a defender dicha suposición (2010: 63). Hechos y teorías científicas, señala Kuhn, no son categorías separables, y esto porque ciencia normal significa la investigación basada

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Egoísmo y naturaleza humana

Marshall Sahlins identifica dos aspectos característicos de la tradición occidental: la oposición que se realiza entre naturaleza-cultura y la visión egoísta de la naturaleza humana. Para una serie de autores influyentes, las pasiones egoístas en el hombre serían más fuertes que el interés colectivo o social (Tucídides, Hobbes, Adams) (2011: 19, 21). Esto justifica la

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