Etiqueta: Filosofía

Merleau-Ponty: la filosofía de la existencia

A juicio de Merleau-Ponty, el conocimiento de uno mismo no se da como pensamiento puro, sino que como duración. Pero a su vez, esta temporalidad la concebimos desde el presente, esto es, aquello sobre lo que actuamos y con qué actuamos; nuestros cuerpos. La filosofía de la existencia se distingue precisamente por esto; darle importancia

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Pragmatismo y pluralismo

El método pragmatista nos fuerza, según James, a ser amistosos con una visión pluralista de mundo, el cual es concebido en cambio y construcción constante (1908: 166). Nuestro conocimiento nunca abarca ni renueva todo. Cierto conocimiento antiguo permanece. Parchamos y remendamos más que renovarlo completamente. Las nuevas verdades son el resultado de nuevas experiencias y

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Popper y el método científico

La ciencia, afirma Popper, no comienza con observaciones. Lo primero en nosotros son las teorías, prejuicios y mitos. Cuando esto últimos entran en conflicto se crean problemas, que es cuando recién comienza la ciencia (2005: 124, 126). Esto último se relaciona con el proceder del método científico, según el cual, primero tropezamos con un problema

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La autoviolencia

La violencia, nos dice Byung-Chul Han, ha pasado de ser material a anónima (desubjetivada). La macrofísica de la violencia de antaño se presenta como negatividad, estableciendo una relación bipolar entre el yo y el otro, expresándose usualmente de manera explosiva y masiva (sacrificios, dioses vengativos, tortura, terrorismo, lingüística). Se distingue de la actual violencia positiva,

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Nietzsche y la voluntad de poder

Nietzsche aludía a lo infértil de muchas de las disputas filosóficas, las cuales, a la larga, no traen ninguna consecuencia positiva para el “individuo”, concepto clave dentro de su pensamiento. Las escuelas epistemológicas dominantes, incluyendo al criticismo y a la ciencia teórica, colocan al conocimiento por sobre el sujeto. Nietzsche invierte esta relación, pues no

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La muerte de la filosofía

¿A que se debe, se pregunta Boris Groys, que no se practique a menudo hoy en día la filosofía? Si la entendemos en su sentido clásico de búsqueda de la verdad, se producen al menos dos problemas. Primero, nos señala Groys, a través de su estudio se llega a la conclusión de que la verdad

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Lihn: lenguaje y muerte

Los vivos estamos muertos, los muertos estamos vivos. Podemos ver en la poesía de Enrique Lihn las mismas demandas que se han hecho desde ciertas filosofías del lenguaje con respecto a los límites de nuestros conceptos para designar a las cosas. Nada tiene que ver, nos dice Lihn, el dolor con el dolor o la

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Zizek y la máscara ideológica

Al hablar de ideología, Marx la caracterizaba como aquello que “ellos no lo saben, pero lo hacen”. Esta idea está usualmente presente en las diversas concepciones de ideología, las cuales suelen implicar para las personas un falso reconocimiento de sus propios presupuestos y condiciones efectivas. Se supone así una distancia, una divergencia entre la realidad social

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¿Qué buscamos hoy en el arte?

¿Es la inclinación por el arte algo innato? Denis Dutton considera que sí, por ejemplo, al aludir a estudios sobre las preferencias pictóricas. Se ha visto que las mujeres tienen mayor preferencia por los paisajes que contemplen vegetación, mientras que a los hombres les atraen más aquellos que presenten perspectivas más amplias. La explicación a

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Lo bello y lo sublime

La sociedad actual, señala Byung-Chul Han, obsesionada por la limpieza y la higiene, es una sociedad positiva que siente asco ante cualquier forma de negatividad, lo cual no da espacio para lo realmente bello y sublime. Lo bello, a su juicio, forma parte de la negatividad de lo sobrecogedor. Lo bello puede llegar a ser

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Heidegger: arte y verdad

La pregunta sobre el origen de la obra de arte, afirma Heidegger, interroga por la fuente de su esencia. La obra surge de la representación y de la actividad del artista. El artista es el origen de la obra, pero la obra a su vez también es el origen del artista. Ninguno es sin el otro (1992: 37). En

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Filosofía e ignorancia

Voltaire constata una cierta postura pesimista ante la labor del filósofo, tanto teórica como práctica. Con respecto a la primera, señala que estamos encerrados en un estrecho círculo, condenados a ignorar gran parte de los que nos rodea. Ninguna primera causa, ningún primer principio puede ser aprendido por nosotros. Nos está necesariamente prohibido el acceso

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