Etiqueta: Cultura

Sobreabundancia de información y olvido

Viajar con ilusión es mejor que llegar. Robert Louis Stevenson Lo efímero es lo que, a juicio de Bauman, marca nuestra época. Nada está aquí para siempre, todo parece ser remplazable, pues todo nace con el sello estampado de una muerte inminente, emergiendo con una fecha de caducidad. Todo se vuelve así desechable, superfluo. La

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Benjamin y la crítica a la historia universal

El origen es la meta. Karl Kraus En su interpretación de la labor historiográfica, Benjamin considera que toda visión progresiva del género humano en la historia supone un tiempo homogéneo y vacío. La tarea del historiador es presentificar lo pretérito, reconociendo en él aquello que comparece en la constelación de un único instante. En cuanto que

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Marinetti: el futurismo presente

El futurismo propuesto por Filippo Marinetti hace más de un siglo se ha materializado en nuestro actual modo de vida. Al evaluar algunos de sus principales postulados tales como: echar abajo la tradición, rebelarse contra el culto al pasado y la tiranía de las academias, contra el arte académico, los museos, contra el reinado de

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McLuhan: medios y mensajes

Los mas grandes avances de la civilización son procesos que casi hunden a las sociedades en las que ellos se producen. Whitehead Para el filósofo canadiense Marshall McLuhan todos los medios son prolongaciones de alguna facultad humana, psíquica o física. El circuito eléctrico, por ejemplo, es una prolongación del sistema nervioso central. La tecnología de

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Arte ritual vs arte reproductivo

Walter Benjamin le asigna a la obra de arte original una especie de aura, la cual se vería profundamente dañada en la era de la reproductibilidad técnica, pues se despoja a la obra del tiempo de su producción, esto es, de su tradición. Al multiplicar la reproduc­ción, se sustituye su ocurrencia irrepetible por una masiva,

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Baudrillard: cultura y simulacro

Baudrillard entiende el simulacro en sintonía con la representación. Por ejemplo, si pensamos en la religión, algunas de estas prohíben las imágenes representativas de la divinidad, no porque no puede hacerse, sino porque al disgregarse en simulacros perdería la instancia suprema de idea pura e inteligible a la que aspira, al hacerse visible el aparato

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Thoreau y la profanación mental

Thoreau nos plantea la siguiente interrogante: ¿debe ser la mente un escenario público donde se discutan los asuntos de la calle y los coti­lleos de la sobremesa?, ¿o debería ser una estancia del cielo mismo, un templo hipetro consagrado a servir a los dioses? Para el autor, debería darse esto último, al resaltar la importancia de mantener

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La evasión del escepticismo

Hay diversas formas de hacerse cargo el escepticismo. Una de estas es no afrontarlo, es decir, dejarlo pasar. Esta es la estrategia naturalista, ya presente en David Hume. Según él, no podemos evitar creer en la existencia de los cuerpos y no podemos evitar creencias y expectativas de general acuerdo con los cánones básicos de

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La determinación de los marcos: el caso de Castaneda

La posibilidad de comprensión entre diversas culturas ha sido estudiado desde diversas disciplinas. La tradición historicista con respecto al conocimiento instauró un concepto que se refiere negativamente a esta posibilidad; la “inconmensurabilidad” (Kuhn). Ésta se refiere a la imposibilidad de poder medir, comparar o traducir un paradigma científico desde otro. A lo que se apunta

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Lugares sagrados e identidad personal

Lugares sagrados, señala Squella, son aquellos a los cuales se vuelve una y otra vez: cafés, bares, librerías, estadios, hipódromos, etc. Si no hay dios tenemos que contentarnos con sucedáneos, en donde podamos tener nuestros más íntimos soliloquios y en donde podamos responder la pregunta acerca de cómo hemos llegado a ser la persona que

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Egoísmo y naturaleza humana

Marshall Sahlins identifica dos aspectos característicos de la tradición occidental: la oposición que se realiza entre naturaleza-cultura y la visión egoísta de la naturaleza humana. Para una serie de autores influyentes, las pasiones egoístas en el hombre serían más fuertes que el interés colectivo o social (Tucídides, Hobbes, Adams) (2011: 19, 21). Esto justifica la

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