Etiqueta: Conocimiento

Schelling: arte y conocimiento

Schelling nos describe el procedimiento de todo conocer. A su juicio, el sujeto en cuanto se introduce en la esfera del objeto sale de sí mismo y se ve obligado a efectuar una síntesis. Sin embargo, es imposible un conocimiento objetivo absoluto, es decir, el objeto solo puede ser conocido bajo la condición del sujeto,

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Alcances epistemológicos de la ontología del lenguaje

Rafael Echeverría opone al programa metafísico del lenguaje (Sócrates, Platón, Aristóteles) el programa ontológico, mediante el cual identifica  lo social con lo lingüístico. Nosotros mismos, considera este enfoque, nos creamos en y a través del lenguaje, no como el programa metafísico que asumía que la realidad antecedía al lenguaje. Pero el lenguaje, afirma Echeverría, es

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El mundo como fábula

El filósofo italiano Sergio Givone analiza cómo el mundo terminó por convertirse en fábula al reconocerse que la experiencia de su verdad se da por medio de una vía irreal y fantástica. Lo que transforma al mundo en fábula para Nietzsche, por ejemplo, es la aplicación de las técnicas interpretativas a todos los campos del

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Inteligencia y estupidez

Usualmente, nos dice José Antonio Marina, la inteligencia se ha entendido como la capacidad que tiene un sujeto para dirigir su comportamiento, utilizando la información captada, aprendida, elaborada y producida por él mismo. En este sentido, la inteligencia suele evaluarse en base a capacidades cognitivas básicas, tales como percibir, relacionar, aprender y argumentar, todos aspectos

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Steiner y la tristeza del pensamiento

George Steiner le atribuye a la existencia humana una tristeza fundamental e ineludible, en la que se apoyarían tanto la conciencia como el conocimiento. Este fundamento sombrío, señala, es la base de toda percepción y proceso mental. El pensamiento es estrictamente inseparable de una profunda e indestructible melancolía, pesadumbre que, al mismo tiempo, es propicia

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Lévinas y la finalidad del arte

Desprenderse del mundo, se pregunta Lévinas, ¿significa siempre ir más allá, hacia la región de las ideas platónicas y hacia lo eterno que domina el mundo? Este ir más allá se relaciona, a su juicio, con comunicar ideas, con comprender. Sin embargo, ¿se puede hablar de un desapego de más acá? Una alternativa ante esto

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La profanación de Eros

Byung-Chul Han considera que hoy, en el marco de la sexualidad, el cuerpo ha pasado a equivaler una mercancía. El otro es sexualizado como objeto excitante. Considerado así, esta relación no cuenta como amor, pues se despojada al otro de su alteridad, convirtiéndose solo en un objeto de consumo. El otro ya no es así

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¿Para qué los filósofos?

En la filosofía, a juicio del francés Jean-François Revel, no existe ni técnica ni conceptos universales, sino que únicamente el vocabulario de una doctrina filosófica particular. De todas formas, sea cual sea el vocabulario que se emplee, debe asegurar el entendimiento del interlocutor profano (no filósofo), esto es, facilitar la comunicación, no impedirla (1962: 13-15).

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El mundo como voluntad y representación

El mundo, nos dice Schopenhauer, es mi representación. Es decir, la existencia se da como representación, en relación a otro, a un sujeto. Si el mundo como representación existe por y para el entendimiento, el objeto siempre supondrá al sujeto, no habiendo entre ellos, por tanto, ninguna relación de fundamento y consecuencia, sino que, para

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Sufrimiento simbólico

Lo que perturba y alarma al hombre no son las cosas sino sus opiniones y  figuraciones sobre las cosas. Epicteto Entre el sistema receptor y el efector, afirma Ernst Cassirer, hallamos en el hombre como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. En comparación con el resto de animales, el hombre vive en una dimensión más amplia

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Hume: causalidad e incertidumbre

Según Hume no podemos ir más allá de la experiencia, por lo que toda hipótesis que pretenda descubrir las últimas cualidades originarias de la naturaleza humana deberá rechazarse desde el principio (2008: 39). Es imposible explicar las causas últimas de nuestras acciones mentales, ya que estas irían más allá del límite de nuestras ideas e

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Berkeley y el escepticismo

Para el filósofo y obispo irlandés George Berkeley, las cualidades de las cosas no existen realmente aisladas por sí mismas, ya que el ser de los cuerpos consiste en que sean percibidos o conocidos por una persona. Esto significa que el objeto y la sensación son la misma cosa y que no puede por tanto

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