Etiqueta: Arte

Schelling: arte y conocimiento

Schelling nos describe el procedimiento de todo conocer. A su juicio, el sujeto en cuanto se introduce en la esfera del objeto sale de sí mismo y se ve obligado a efectuar una síntesis. Sin embargo, es imposible un conocimiento objetivo absoluto, es decir, el objeto solo puede ser conocido bajo la condición del sujeto,

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¿Dónde radica la belleza?

El realismo ingenuo considera que lo bello radica en las cosas mismas, esto es, con independencia de su percepción. Sin embargo, advierte Eduard von Hartmann, la belleza de lo percibido descansa en ciertas combinaciones de luz, color, tonalidad y sonido, lo cual quiere decir que la belleza misma no puede tener su puesto en las

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Lévinas y la finalidad del arte

Desprenderse del mundo, se pregunta Lévinas, ¿significa siempre ir más allá, hacia la región de las ideas platónicas y hacia lo eterno que domina el mundo? Este ir más allá se relaciona, a su juicio, con comunicar ideas, con comprender. Sin embargo, ¿se puede hablar de un desapego de más acá? Una alternativa ante esto

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¿Qué buscamos hoy en el arte?

¿Es la inclinación por el arte algo innato? Denis Dutton considera que sí, por ejemplo, al aludir a estudios sobre las preferencias pictóricas. Se ha visto que las mujeres tienen mayor preferencia por los paisajes que contemplen vegetación, mientras que a los hombres les atraen más aquellos que presenten perspectivas más amplias. La explicación a

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Lo bello y lo sublime

La sociedad actual, señala Byung-Chul Han, obsesionada por la limpieza y la higiene, es una sociedad positiva que siente asco ante cualquier forma de negatividad, lo cual no da espacio para lo realmente bello y sublime. Lo bello, a su juicio, forma parte de la negatividad de lo sobrecogedor. Lo bello puede llegar a ser

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Heidegger: arte y verdad

La pregunta sobre el origen de la obra de arte, afirma Heidegger, interroga por la fuente de su esencia. La obra surge de la representación y de la actividad del artista. El artista es el origen de la obra, pero la obra a su vez también es el origen del artista. Ninguno es sin el otro (1992: 37). En

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Arte ritual vs arte reproductivo

Walter Benjamin le asigna a la obra de arte original una especie de aura, la cual se vería profundamente dañada en la era de la reproductibilidad técnica, pues se despoja a la obra del tiempo de su producción, esto es, de su tradición. Al multiplicar la reproduc­ción, se sustituye su ocurrencia irrepetible por una masiva,

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Baudelaire: el origen del mal

Durante largo tiempo la naturaleza se tomó como base, fuente y modelo de todo bien y belleza posibles. Pero la naturaleza, nos señala Baudelaire, no enseña nada, pues solo nos fuerza a dormir, beber, comer y a protegernos de los males del entorno, los cuales nos pueden llevar a matar y a torturar a nuestros semejantes.

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Fotografía, referencia y muerte

Con respecto a la fotografía, Barthes nos señala que ésta reproduce al infi­nito lo que únicamente ha tenido lugar una sola vez, resaltando en ella el acontecimiento mismo, el cual no se so­brepasa jamás para acceder a otra cosa. La fotografía remite así, lejos de la reflexión, solo al cuerpo particular y contingente que vemos. No posee

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El mito de Sísifo

Ignorance is bliss A juicio de Camus, no hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio y, en relación a esto, el juzgar si la vida vale o no la pena vivirla. La vida es una lucha por evadir este cuestionamiento trascendental, ante lo absurdo, lo irracional y nostalgia de la incerteza de

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Ortega y la ¿deshumanización del arte?

Lo característico del arte nuevo, señala Ortega y Gasset, es que divide al público en dos clases de hombres. Los que lo entienden y los que no, los hombres egregios y los hombres vulgares. Esto quiere decir que el arte contemporáneo no es para los hombres en general. Para esta mayoría el goce estético se

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Feyerabend: el arte como ciencia

Feyerabend nos habla de un experimento paradigmático en la historia del arte; el de Filippo Brunelleschi (1425), mediante el cual se establecen las bases de la perspectiva tridimensional en el Renacimiento. Autores como Leon Battista Alberti consideran que a partir de aquí el arte pasa a identificarse con la ciencia. En la antigüedad la pintura,

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