¿El error de Descartes?

La tesis de Antonio Damasio gira en torno al supuesto error que no solo habría cometido Descartes sino también todos los racionalistas modernos. Y es que, a su juicio, tanto las palabras como los símbolos son arbitrariedades basadas en representaciones topográficamente organizadas de ciertas imágenes originarias. La mayoría de las palabras que usamos en nuestro

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La felicidad ¿medio o fin?

Antes de hacernos esta pregunta deberíamos saber qué es o qué se entiende por felicidad. Nos limitaremos aquí a la definición utilitarista, la cual parece primar en nuestros días. Para este enfoque, la acción adecuada es aquella que produce el máximo de felicidad para una mayor cantidad de población, es decir, remite solo a criterios

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Frege y el lenguaje inclusivo

Mucho se ha dicho sobre la propuesta del lenguaje inclusivo, que busca incorporar términos tales como el “todes” para referirse, indistintamente y de forma efectiva, tanto a hombres como mujeres. Aplicaré a este debate las reflexiones de Frege sobre el lenguaje, las que giran, como veremos, en torno a las nociones de referencia, sentido y

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Fukuyama y el fin de la historia

A comienzos de la década del 90 del siglo XX Fukuyama anunciaba el fin de la historia. Para sustentar tal tesis se basa en la noción de la historia de Hegel, para quien el hombre es un producto de su entorno social concreto, el cual a su vez está regido por contradicciones que mueven la

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Jung: enajenación, sombra y conciencia

Para Jung, en el inconsciente han de incluirse no solo los contenidos reprimidos, sino además todo aquel material psíquico que no alcanza el umbral de la conciencia. Cuando aquello logra arribar a la conciencia, muchas veces se traduce en depresión y agobio, al constatar el tipo de contenidos de su inconsciente, y del reconocimiento de

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Zubiri: razón, verdad y felicidad

El hundimiento de la verdad, según Zubiri, sería el hundimiento mismo del hombre, pues, al buscar la verdad, lo que buscamos es la realidad y no la verdad por la verdad. Esto es contrario a enfoques como el kantiano, para quien la inteligibilidad reposaba en sí misma como un atributo de la inteligencia humana, y

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Harari y la superación de lo humano

Según Yuval Noah Harari, los evidentes aumentos en los niveles de prosperidad humana, hará que nos tracemos nuevas metas y objetivos, a saber, la felicidad y la divinidad. Y es que el hombre no se contenta solo con suplir las necesidades básicas. Al respecto, Harari señala que la felicidad se sustenta en dos aspectos: uno

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Transhumanismo, evolución y muerte

Segun Edward Fredkin, hay tres grandes acontecimientos en la historia: la creación de universo, la aparición de la vida, y la aparición de la inteligencia artificial. De esto último se hace precisamente eco el transhumanismo, enfoque que, como lo caracteriza Antonio Diéguez, se ha vuelto en la filosofía de moda, en la utopía del momento.

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Epicteto: felicidad y sufrimiento

No es libre nadie que no se domine a si mismo. El estoicismo es una filosofía perteneciente al periodo helenístico-romano, periodo marcado por la preocupación ética y búsqueda de la felicidad. Las diversas escuelas de esta época suelen coincidir en lo siguiente; lo esencial para la felicidad es la disposición interior, centrándose en cosas y

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El utilitarismo de Mill

Es mejor ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho. Mill plantea que al tener todas las acciones como motivo algún fin, debemos suponer que las reglas de las acciones dependen del fin al que están subordinadas. Es decir, lo correcto o incorrecto no puede ser determinado de antemano (a priori), subordinándose solamente a

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Merleau-Ponty y la filosofía como tránsito

En su caracterización de la labor del filósofo, Merleau-Ponty señala que si bien éste tiene el gusto de la evidencia, también lo tiene por el sentido de la ambigüedad. Su trabajo es moverse sin cesar del saber a la ignorancia y de la ignorancia al saber. Si reposa, lo hace en ese movimiento. Otro aspecto

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Lavelle y la cura del narcisismo

Quizás la figura mitológica que mejor representa hoy nuestra falta de conciencia es la de Narciso. En su estudio sobre este mito griego, Luois Lavelle señala que no podemos conocernos a menos que regresemos hacia nuestro propio pasado, es decir, hacia un ser que ya no somos. Sin embargo, vivimos constantemente volviendo nuestra voluntad hacia

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